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来源:临海市昌沣模具有限公司 作者:admin 发布时间:2020-2-26 浏览次数:134

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张恨水虽以小说名世,但他首先是个报人,其次才是小说家。即使是他的小说,也很少不是先以报纸连载的方式和读者见面的。他一生有三十年(1918—1948年)从事新闻工作,其间曾全面介入报纸的生产过程,不仅是一位采写、编校、管理、发行样样在行的全能报人,也曾在多家报纸、通讯社供职,先后担任过校对、记者、新闻编辑、副刊编辑、主编、总编辑、社长等职务,还独自出资创办过《南京人报》。

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张恨水吸引读者的另一手段是谈掌故。清末民初,掌故盛行,报章杂志不设置这类栏目的,几乎没有,张恨水既掌报纸副刊,亦不能免俗。掌故是传统史学的旁脉,昔有瞿兑之为《一士类稿》作序,就以掌故为新的史裁,希望能因此打破传统纪传体、编年体、纪事本末体和通典体的藩篱,“将四者通而为一”。他进而指出:“为救济史裁之拘束,以帮助读史者对于史事之了解,则所谓掌故之学兴焉。”由此可以断定,掌故的兴起首先是由于人们对正史的不满,而以私家著述作为补充;其次,清末文字之禁骤然失效,民国更以言论、著述、出版自由写入《临时约法》,从前闷着不敢说的历史上的所有疑案,这时都成了好事者的谈资;最后,报章杂志的兴盛,也为掌故的发表提供了更多的资源,从而鼓励更多的人参与到掌故写作中来。而城市市民读者尤喜掌故,以此为茶余酒后解闷消遣的必备之物,一鳞片羽不胫而走者,不可胜数,很有点类似于今天的读史、写史热。

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在本雅明的诠释中,我们把握到了将历史唯物主义从其困境中解救出来的契机,或者说,是运用历史唯物主义将我们从自己的困境中解救出来的契机。历史唯物主义被定位为文本,它的真理性并不在它所陈述的历史的必然进程及其各个阶段,而在于它作为一个行动所具有的爆破性力量。面对“历史唯物主义本身是否是受社会存在所决定的社会意识”这一自我指涉的难题,历史唯物主义的回应方式是将其勇敢地承担下来,使自身的文本性质在悖谬中公之于众,从而迎接革命者的批评。历史唯物主义预示了作为文本的自身的消亡,唯有此隐含在其中的真理内涵才得以被彰显。

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记忆并不仅仅是拯救的要求,“只有被救赎的人才能抱有一个完整的、可以援引的过去”,对于被遗忘者而言,现世的人作为被期待者“被赋予了一点微弱的救世主的力量”,现世的人对过去的人持有一种承诺,他要为死去的人们伸张正义。“过去已向我们反复证明,要是敌人获胜,即使死者也会失去安全。” 这一思想在本雅明早期就有体现,当时霍克海默对他进行了劝诫:“过去的非正义发生了,并结束了。被杀死的真的被杀死了……如果我们认真对待那种开放式的思想,我们就必须信靠最后的审判……过去的非正义、恐怖和痛苦都是无法挽回的。” 事实上,尽管革命的救赎确实带有强烈的神学性质,它不仅拯救着现世的人,同时还拯救了死去的人,但对于本雅明而言,之所以要关注那些岌岌可危的被遗忘者,主要并非出于某种神秘的泛灵论动机,他所关注的最终依然是自身的时代。

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张恨水很清楚,报纸副刊这席“大餐”,不能没有掌故这道菜。何况他本人早就对家乘、野史、小说、笔记感兴趣,虽非史家、经学家出身,但旧学的修养还是比较深厚的,且有文言、白话两副笔墨,这些,对掌故写作来说,都是很难得的。故无论是《夜光》《明珠》,还是只做了三个月编辑的《立报》副刊《花果山》,常有他撰写的文史掌故,很为读者所看重。不过,他主持的这些副刊既非专业的文史报刊,又以“三要三不”为办刊宗旨,把自己定位在“柴米油盐酱醋茶”和“书画琴棋诗酒花”这些极小的问题上,不谈大问题,不研究高深的学问,只拣些琐碎的事来说,所以,他笔下的掌故往往也琐屑得近于笑谈,但犹能于剪裁去取之间传达其微言大义,给读者以启发,让善于读书者自己去领会。这样的例子很多,有一篇《萝卜的趣事》,讲居家生活中最常见的萝卜,从萝卜的好处,江南人叫土人参,讲到江西丰城萝卜之大,三国时曹操八十三万人马下江南,一餐饭只吃掉一个萝卜尾巴,随后引出湖北一个知县的绰号,因他非常会刮地皮,人称萝卜刨子。后来张之洞当面问他,何以有这个绰号,他自辩是很俭约的,一件皮袍穿了六七年,故称罗敝袍,老百姓叫顺了嘴,就成了萝卜刨子。一阵胡扯,张之洞居然信了,他也因此保住了头上的官帽。

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